光明网评论员ღღ✿：人工智能正以“日”为计时单位突进ღღ✿，人形机器人的突破则使得AI更为类人化ღღ✿。近日在接受中新社采访中ღღ✿，人工智能专家邵怡蕾表示ღღ✿，“人形机器人将引发人类对自身的重新思考”ღღ✿。

　　“人工智能是工具还是伙伴？如果人工智能被视作‘伙伴’ღღ✿，我们能不能让人工智能来参与社会治理？如果人工智能只是‘工具’ღღ✿，人类的隐私是否可以毫无保留地暴露给人工智能？”技术问题在倒逼一个哲学答案ღღ✿。上述问题换个角度问就是ღღ✿，如何定义“人”污到你那里滴水不止的长文ღღ✿，或者说ღღ✿，今天具有实践与思维能力的主体jdb电子首页平台ღღ✿，是否已经超越了人格与肉身意义上的“人”？

　　主体性与“人”是否一致的问题污到你那里滴水不止的长文ღღ✿，是哲学的经典问题ღღ✿，自数字社会成型以来ღღ✿，则成为一个迫近大众生活的追问jdb电子首页平台ღღ✿。实际上ღღ✿，即使不考虑人工智能ღღ✿，数字社会或者说技术媒介生存中的个体ღღ✿，也都处于一种主体不确定中ღღ✿。一个脑机接口状态下的“人”ღღ✿，一个穿戴大型智能装备的“人”ღღ✿，与虚拟游戏角色结合的“人”ღღ✿，甚至仅仅处于机器生产内容和用户生产内容媒介交互中的“人”ღღ✿，本质上都是一种人机合一ღღ✿，很难以人格和肉身加以定义ღღ✿。

　　具象到今天每个人都会遇到的媒介场景中ღღ✿，哪怕对一个事件的公共讨论ღღ✿，其过程几乎都是算法逻辑ღღ✿、信息秩序与大众单次性评价的耦合呈现出的结果ღღ✿，往往是集体装配的陈述ღღ✿。此间ღღ✿，没有单个人作为主体能对最后的观点负责ღღ✿，个体人的观点也不可能直接导向最终结果ღღ✿。将某个个体ღღ✿、某个群体定义为事件主体ღღ✿、观点主体ღღ✿，一定是勉强的ღღ✿。责任无主ღღ✿，这也是为什么技术媒介中很难施行伦理规范ღღ✿、很难求得“舆论理性”的原因ღღ✿。

　　人工智能的出现ღღ✿，使这个问题加速锐化ღღ✿。人工智能高度拟人化学习ღღ✿，以自然语言输入ღღ✿、以自然语言输出ღღ✿，即使还不能单独看成一个有行为和思考能力的主体ღღ✿，在今天广泛作为辅助的情况下污到你那里滴水不止的长文jdb电子首页平台ღღ✿，至少也是主体性的一部分ღღ✿。以AI为脑的人形机器人ღღ✿，更是同时具备了人的“形”与“思”污到你那里滴水不止的长文ღღ✿，将这个问题又推进一步jdb电子首页平台ღღ✿。它迫使社科研究必须考虑主体的异质性ღღ✿、多元性jdb电子首页平台ღღ✿、组合性ღღ✿。所以ღღ✿，有人将人工智能称为准主体ღღ✿、类主体jdb电子首页平台ღღ✿，也有哲学学者考虑人机合一的实际状态ღღ✿，提出了兼容人与机器的跨主体概念ღღ✿。

　　主体与“人”的概念不再对齐ღღ✿，带来的最直接的问题是传统人文主义理解框架的失灵jdb电子首页平台ღღ✿，以及以人与人的关系为基底的伦理原则的失灵ღღ✿。目前一个自发的应用伦理进路是ღღ✿，将异质性的主体进行还原ღღ✿，尽量拆分成可以承担伦理责任的人ღღ✿。即ღღ✿，算法工程师有算法工程师的伦理要求ღღ✿、AI训练者有训练者的伦理要求ღღ✿、普通的媒介活动个体也有其伦理规约ღღ✿。虽然这些没有完全形成明文ღღ✿，也没有进行统合ღღ✿，但确实是以分散的法律ღღ✿、行业规则ღღ✿、传统观念的方式存在着ღღ✿，并各自发挥着一定的约束作用ღღ✿。

　　当前的方式是一个与传统主体概念妥协的进路污到你那里滴水不止的长文ღღ✿。本质上ღღ✿，人也很难超越“人”来设定和施与伦理规则ღღ✿，这本身就带有悖论性ღღ✿。人启动了人工智能ღღ✿，却结束不了人工智能ღღ✿；人创造了AIGCღღ✿，却又时刻战战兢兢于被AIGC所控制ღღ✿。“上帝能不能创造出一块他自己都搬不动的石头？”这个中世纪的神学诘问ღღ✿，在21世纪重新砸向人类自身ღღ✿。jdbAPP官网ღღ✿，jdb平台appjdb电子官网登录入口无人店铺ღღ✿，jdb电子游戏平台ღღ✿，